देवो भूत्वा देवं यजेत्
devo bhūtvā devaṃ yajet
"Следует почитать божество после того как стал божеством"
Целью практики внутренней пранаямы в шакта тантре является уничтожение персонификации нечистого, пāпапуруши पापपुरुष. Этот папапуруш обладает вполне физической локализацией во внутреннем магическом теле и находится он в левой части живота. Его вытаскивание на свет производится во время цикла вдоха, пураки पूरक. Затем он лишается сил высушиванием с помощью вайюбиджи. После этого он удерживается в костре вахнибиджи во время фазы задержки дыхания, кумбхаки कुम्भक. Наконец, уже испепелённый, он выводится из внутреннего магического тела в фазе выдоха, речане रेचन, джалабиджей.
Через этот внутренний процесс, практик становится чистым и обретает способность к совершению поклонения внутреннему божеству, девапудже देवपूजा. Вторая цель этого процесса заключается в достижении мантра сиддхи, и йога сиддхи, то есть целей рецитации мантры и цели йоги.
Для пранаямы существуют специфические правила и методы, которые разнятся между разными тантрическими школами. Однако в любом случае, внутренняя пранаяма осуществляется под руководством гуру, иначе может быть нанесен тяжело исправимый вред.
Вторым жизненно важным компонентом практики пуджи является ньяса. Слово ньяса, а точнее нйāса, न्यास, с долгим слогом, означает "установление". Это помещение священных слогов в магическое тело практика. Это не воображаемый процесс. Именно через ньясу практик становится подобным божеству и обретает форму необходимую для совершения девапуджи. Ньясе обучает гуру. Из множества различных форм ньяс, которых для различных божественных форм существует несколько десятков, для ежедневной практики имеет значение шестичастное установление - шаданганьяса, षडङ्गन्यास. Поскольку мантра как тело божества обладает шестью частями, соответственно биджи устаналиваются в тело практика, и приводят таким образом его в соответствие мантре для последующей внутренней жертвы.
Мантра размещается с помощью мудры после караньясы, что становится возможной после очищения чувств и размещения слогов мантры в пальцах и ладонях рук. Эти слоги далее размещаются шаданганьясой в шести местах: сердце, лбу, затылке, плечах, трех глазах, и в оружии-астре. Для этого вместе с биджами мантры используются мантра паллавы намах̣ नमः, сва̄ха̄ स्वाहा, вашат̣ वषट्, хум हुं, ваушат̣ वौषट्, и пхат̣ फट्.
С помощью паллавы намах̣ осуществляется единство с божественной формой знания в сердце, с помощью паллавы сва̄ха̄ - единство с божественной формой в сознании, подчиняющем все остальные объекты, с помощью паллавы вашат̣ (на шикхе) устанавливается блеск божественной формы. Паллава "хум" это кавача, она осуществляет защиту сознания практика. Через паллаву ваушат̣ практик обретает зрение божественной формы. А парамабиджа пхат̣ разрушает нежелательные формы. Ньясы специфичны божественным формам, не существует одной "универсальной" ньясы, и передаются гуру.
Внешний ритуал есть лишь символ внутреннего и полный ритуал возможен только с осуществлением внутреннего процесса. В этом заключается смысл первого утверждения в этой статье - devo bhūtvā devaṃ yajet, что означает: "Следует почитать божество после того как стал божеством". Это одна из главных тайн шактистской тантры. Раскрыть её невозможно, даже если написать о ней прямо, поскольку это не воображаемый процесс.
Что же происходит во внутреннем ритуале?
