В древней и современной литературе встречаются различные толкования относительно творения вселенной. Каждая школа мысли проводила свой анализ в соответствии с воззрением своего комментатора. Поэтому с внешней точки зрения между этими различными анализами обнаруживаются различия. Однако при рассмотрении через призму синтеза в этих различиях также будет видна основополагающая целостность. В настоящем очерке излагаются два-три положения с точки зрения шакта даршана (Śākta). Их следует понимать в соответствии с определённым течением шактистской традиции, поскольку даже внутри шактирской системы существуют различия в воззрениях, обусловленные сектантскими подразделениями.
Учителя шактистской традиции утверждают, что в основе творения вселенной и творения индивидуального тела лежит одно и то же единое действие. С точки зрения йогов проявление шричакры (Śrīcakra) есть лишь особое различение того же самого процесса; то есть возникновение чакры, творение мира и проявление Самости (Ātman) через связь с телом и прочими привходящими факторами суть одно и то же. Согласно шакта воззрению, неделимая Реальность (Sattā), лежащая в основании всей вселенной, является как материальной причиной (upādāna), так и инструментальной причиной (nimitta) мира. Она неизменна, лишена как убывания, так и возрастания, безначальна, бесконечна, самосветяща и обладает природой сознания-блаженства (cittānanda). В шакта-видении состояние равновесия именуется «гармонией Шивы и Шакти» (śiva-śakti-sāmarasya). Это состояние недвойственности (advaita): в форме Шивы она бездейственна, безучастна и есть лишь отрешённый свидетель; однако в форме Шакти она есть материальная причина будущей вселенной и воплощение абсолютной свободы. Хотя Шива и Шакти неразличны, Шива остаётся трансцендентным, тогда как Шакти описывается через сжатие и расширение.
Согласно методу древних йогов, само основание объяснения Верховной Реальности есть анализ феноменального существования. Они говорят: с точки зрения эмпирического опыта то, что мы называем Шива, также в определённом смысле является формой Шакти. Ибо в действительности невозможно сказать что-либо о том, что поистине есть Шива — о том, что никоим образом не может быть обозначено именем «Шакти», — потому что:
«Без Шакти нет ни имени, ни обители, ни какого-либо проявления для Верховного Шивы».
В основе вселенной с грубой точки зрения существует игра двух противоположных аспектов самой Шакти. Эти две силы пребывают в состоянии равновесия и недвойственного единства при определённом условии. В другом состоянии они принимают противоположные расположения и начинают действовать друг на друга. Из этих двух сил одна именуется Агни (Agni), а другая — Сома (Soma). Агни имеет природу жара, тогда как Сома — охлаждающую; Агни мучителен, тогда как Сома блажен. Агни имеет природу смерти, ибо Время (Kāla) есть сама форма Агни, тогда как Сома имеет природу бессмертия (amṛta). Агни проявляется, разделяя неделимую сущность, тогда как Сома проявляется как уже разделённое или различённое. Он соединяет vaṇḍas (жизненные энергии) в неделимой форме, то есть в состоянии единства (ekabhāva). Огонь (agni) проявляется как природа извечного света (prakāśa), тогда как Soma проявляется как испускание (visarga). Когда огонь и Soma пребывают в состоянии равновесия (sāmyāvasthā), не проявляется ни деятельность огня, ни деятельность сомы. Деятельность огня называется saṃhāra (свёртывание/разрушение), а деятельность сомы называется sṛṣṭi (творение). В состоянии равновесия огонь и сома не совершают ни свёртывания, ни творения. Такова природа вечного состояния (nitya-sthiti). Его техническое имя — Ravi или Sūrya. Это вечное состояние сущностного тождества (samarasa) и недвойственности (advaita) огня и сомы. Отсюда ясно, что имя неделимой силы (akhaṇḍa-śakti), пребывающей в основе творения и свёртывания, есть Сурья Sūrya.
В состоянии неравновесия (vipramā-vasthā) между огнём и сомой, когда преобладает сома, происходит свёртывание (saṃhāra). В тантре Солнце называется принципом желания (kāmatattva): «Солнце именуется Kāmākhya». Этого желания — то есть Солнца в форме равновесия — одна kalā (аспект) есть огонь, а вторая kalā есть Луна. Таково описание триады бинду (bindu) внутри принципа kāmakalā. В состоянии равновесия сохраняется чистое условие; однако в состоянии неравновесия происходит проявление различных деятельностей. От соприкосновения с огнём сома начинает таять и истекать. В этом состоянии, хотя прикосновение огня и присутствует, преобладание принадлежит одному лишь соме. Именно из этого истечения происходит развёртывание творения (sṛṣṭyunmeṣa). Согласно тантрическому воззрению, возникновение ментального аспекта (citta-kalā), известного как hārṣa-kalā, происходит тем же самым образом; ибо в действительности ум (citta) лишён аспектов (niṣkala).
При рассмотрении с другой точки зрения представляется, что под влиянием огня сома преобразуется в форму пара, и soma-kalā становится непроявленной. Это есть указатель достижения явленного мира (saṃsāra). В этом состоянии, хотя сома и присутствует, преобладающей остаётся одна лишь деятельность огня; то есть из соединения огня и сомы творение происходит в соответствии с преобладанием сомы, а свёртывание — в соответствии с преобладанием огня. Согласно философам, эта вселенная составлена из определённых основополагающих категорий-таттв (tattva). Последователи шакты и шайвы, размышляя с великой глубиной, пришли к заключению, что общее число этих принципов равно тридцати шести (36). Именно из этих принципов построена вся вселенная. Внутри и вне майи (māyā), однако внутри чистой майи, существуют бесчисленные ряды миров (bhuvanāvalī). При аналитическом рассмотрении станет очевидным, что во всех этих мирах существуют только эти тридцать шесть принципов; однако в их расположении имеется градация сообразно различиям уровней. На одном уровне преобладает один принцип, на другом — иной. С грубой точки зрения все эти принципы называются «вечными», и это логически последовательно; ибо в основе верхних и нижних миров, опирающихся на опыт переживания существования, все эти принципы пребывают вечно. Однако при рассмотрении с точки зрения предельной реальности (pāramārthika-dṛṣṭi) станет очевидным, что даже эти принципы лишены вечности. Все принципы проявились из материальной причины (upādāna) в форме kalā; поэтому каждый принцип сам составлен из kalā. При анализе принципов в конце остаётся лишь единая kalā.
Может возникнуть вопрос: верно, что проявление принципов может происходить из kalā, но откуда возникает сама kalā и какова её природа? Из вышесказанного ясно, что возникновение kalā происходит из возбуждения (kṣobha) изначальной бинду (bindu). Ради свершения творения необходима лунная kalā (творческая сила).
Это есть результат истечения (kṣaraṇa), которое происходит, когда ранее описанный сома-бинду (лунная капля) входит в соприкосновение с агни-бинду (огненной каплей).
Отсюда также понятно, что упомянутый сома-бинду сам по себе есть основополагающая материальная причина (upādāna) вселенной.
Именно этот принцип, порождая таттвы (категории существования), становится причиной возникновения bhuvana (миров).
Верховная Сила (Parā Śakti) вечна и неразлична с Верховным Шивой.
Когда она желает созерцать вибрацию (sphuraṇa) Верховного Шивы или Самости (Ātman), происходит постепенное возникновение творения.
В лоне этой Великой Силы вся вселенная существует в неразличённой форме вместе с самой Великой Силой.
Эта вселенная ни отделена от Великой Силы, ни предстаёт как нечто отличное от неё.
Однако, когда пробуждается желание Великой Силы творить, хотя она и остаётся неотделимой от вселенной, она тем не менее может проявляться в различённой форме.
Тантрические мастера обозначают этот процесс именем «акт испускания» (visarga-kriyā).
Существование следствия внутри Силы в неделимой форме есть функция bindu, а его проявление в различённой форме при сохранении неделимости есть функция visarga.
То, что называется «творением», есть не что иное, как действие visarga.
Йоги утверждают, что внутри этого процесса творения есть вибрация различных уровней; первый именуется бинду, а второй — треугольник (trikoṇa), у которого три стороны и три угла, все равные друг другу.
Вслед за тем следует восьмиугольная фигура (aṣṭakoṇa).
После того, в последовательности, идут внутренний десятиугольник (daśakoṇa) и внешний десятиугольник, затем четырнадцатиугольник, восьмилепестковый лотос (aṣṭadala) и шестнадцатилепестковый лотос (ṣoḍaśadala).
В конце всего этого находятся три круга и один квадрат, или четырёхугольник (caturasra).
Этот четырёхугольник есть стена, окружающая внешнюю сторону творения. Здесь творение приходит к концу.
То же самое правило применяется как к микрокосмическому творению (kṣudra-sṛṣṭi), так и к макрокосмическому творению (virāṭ-sṛṣṭi).
В тантрической терминологии четырёхугольник называется «Градом земным» (bhūpura).
Расширение вселенной простирается от бинду до четырёхугольника. Сжатие -- от четырёхугольника до бинду.
Какого бы рода ни было творение, четырёхугольник останется снаружи, а бинду — внутри.
Описанная выше последовательность относится к Шричакре, но основополагающая тайна каждой чакры имеет ту же самую природу. [имеются в виду янтры, прим. перев.]
Шива имеет природу Света (prakāśa), а Шакти имеет природу Отражения (vimarśa).
Шива обладает природой Сознания (cit), а Шакти обладает природой Блаженства (ānanda), вызванного совершенным Я-сознанием (ahantā).
Поэтому изначальные Шива-Шакти, несомненно, имеют природу Сознания-Блаженства (cidānandamaya).
Центральный бинду всего творения есть его высшая точка.
Именно из этого бинду сначала возникает треугольник, тайну которого никто не может раскрыть, кроме великого йогина.
В центре всей вселенной этот треугольник проявляется как основание самосветящейся природы Великой Силы.
Состояние равновесия kāma-kalā — то, что называется kāma или Солнцем, — непреложно.
Его равновесие никогда и никоим образом не нарушается.
Оно имеет природу Великого Пребывания (mahā-sthiti); однако в отношении аспекта неравновесия в kāma-kalā протекает игра непрерывного творения и растворения.
Усматривается бинду, расположенный как отражение внутри цикла творения и растворения и внутри цикла растворения и творения.
Поэтому следует заключить, что творение, поддержание и растворение происходят непрерывно.
При вхождении внутрь будет воспринято то, что есть корень творения. Везде, где есть конец растворения (saṃhāra), этот процесс продолжается непрестанно; то есть игра силы сокрытия или удержания (tirodhāna/nigraha-śakti) и игра силы милости (anugraha-śakti) протекают естественно и вечно на фоне вселенной.
Силой собственного самовластия (svātantrya) Единое проявляет себя в многообразных формах. Это и есть само сокрытие Единого, из которого происходит возникновение множественности. С точки зрения древней веданты центр сокрытия и пронзания изначального неведения (mūlāvidyā) лежит в этом месте. Когда индивидуальная душа (jīva) возвращается к своему изначальному состоянию единства, следует понимать, что это есть игра силы милости.
Растворение, происходящее без действия силы милости, не есть истинное растворение, потому что скрытые отпечатки (saṃskāra) и инерция остаются в нём, делая необходимым возвращение к циклу нового творения после растворения. Это растворение на самом деле не есть возвращение к сущностной природе Самости (ātmasvarūpa). Это лишь игра времени.
В основе творения лежит бинду. Он известен под именем mahābindu (великая бинду). Когда аспект Света (prakāśa), или Шива, и аспект Отражения (vimarśa), или доля Шакти, пребывают в состоянии равновесия, они обозначаются именем «бинду». Однако внутри этого лежит тайна: до грубой деятельности творения остаётся присутствующей игра силы Сознания (cit-śakti).
Принимая собственную природу — то есть самость — как основание, сила сознания выстраивает на нём вселенную; то есть она сначала делает проявленной непроявленную вселенную, присущую ей, а затем схватывает её как объект понятия «это» (idam-rūpeṇa). Таким образом проявление вселенной как светоносной, картиноподобной формы начинает являться как «это» на основании изначального света. Та вселенная, которая существовала внутри совершенного Ahaṃ (Я-сознания) в форме самого Ahaṃ, разворачивается как картинообразная форма, становясь объектом восприятия «этого» в форме отражения.
Когда желание грубого творения сгущается, эта отражённая вселенная преобразуется в грубую форму. Внутри этого сохраняется игра многих сил, простирающаяся вплоть до силы Действия (kriyā-śakti); без действия силы Действия отражение не может преобразиться в плотную, оформленную реальность.
Мы уже обсуждали бинду: в начале творения единый бинду разделяется на три и является как три бинду; то есть единый бинду, существующий как совокупность (samashṭi), преобразуется в три бинду индивида (vyashṭi). Сущность как аспекта Света, так и аспекта Отражения есть сам корень творения. Аспекту Света даётся имя «Ambikā», а аспект Рефлексии именуется «Śāntā». Амбика проявляется в форме трёх сил: Вама, Джьештха и Раудри (Vāmā, Jyeṣṭhā и Raudrī). Подобным образом Шанта выражается в форме Воли (icchā), Знания (jñāna) и Действия (kriyā). Где Амбика и Шанта пребывают в состоянии равновесия, то называется исходным бинду или всеобщим бинду (samashṭi-bindu).
Три индивидуальных бинду следует понимать тем же образом. Среди этих трёх бинду первый есть состояние равновесия между Vāmā и Волей; второй есть состояние равновесия между Jyeṣṭhā и Знанием; а третий есть состояние равновесия между Raudrī и Действием. Само собой разумеется, что эти три бинду суть три точки Исходного Треугольника, а то, что называется исходным бинду, есть центральная точка Корневого Треугольника. Когда Шанта находится в равновесии с Амбика, проявляется исходный бинду. Таково его имя. Это [самый глубокий уровень Речи] parāvāk.
Параманман (Paramātman) или Садашива (Sadāśiva) есть имя для определённого состояния этого самого изначального бинду.
Подобным образом бинду, проявляющийся через равновесие сылы Вамы Vāmā и воли- Icchā, именуется paśyantīvāk [второй уровень Речи]; бинду, являющийся через равновесие силы Джьештхи Jyeṣṭhā и знания- Jñāna, именуется madhyamāvāk [третий уровень Речи]; а бинду, проявляющийся через тождество силы Раудри Raudrī и действия- Kriyā, именуется vaikharīvāk [четвертый уровень Речи – проявленная речь].
Это проявление самого треугольника следует понимать как Ādi, или изначальный треугольник.
Внутри него центральный бинду есть высшая матрика Parā Mātṛkā.
Остальные три бинду в трёх направлениях следует понимать как неразличные с уровнями Речи Paśyantī, Madhyamā и Vaikharī.
Изогнутая линия в левом направлении этого треугольника есть расширение paśyantīvāk; прямая линия, обращённая вверх или вперёд, есть расширение madhyamāvāk; а линия, изгибающаяся назад вправо, есть vaikharīvāk.
Это краткое введение в форму всеобщего порождающего лона, всеобщей матрики (Yonisvarūpā Viśvamātṛkā).
Знатоки Шабдабрахмана и йоги медитируют на неё.
Это перевод эссе Шри Махамахопадхъяи Гопинатха Кавираджа из его книги, систематического изложения тантрического шакта даршана तांत्रिक वाङ्मय में शाक्त दृष्टि.
после логина.
