Если некто неспособен к внутреннему ритуалу (антара-садхана), тот совершает внешний ритуал (бахьяпуджа), что предполагает жертвование с внешними предложениями (упачара). Такой ритуальный способ (апарапуджа) является начальным. В этом состоянии аспирант (упасака) все еще находится в состоянии преобладающего невежества (аджняна). Его сознание переживает двойственность (двайта-бхава), но это первый шаг на пути в дворец освобождения (мукти).
Ритуал это жертва (яджня), это действие пожертвования (яджана). Также этот способ называется почитанием (сапарья). Это особая форма восхищения (упасана). Через восхищение изначальной силой (Адья шакти), достигается совершенное освобождение (кайвалья мукти). Это известно как восхищение сознания в единство Брахмана и "Я" (брахматмйаика-чидупасти). Через это свет солнца сознания (чидадитья) становится воспринимаемым, и этим практик (садхака) становится одним целым с Кали или состоящим из Брахмана (брахмамайя).
В методе почитания есть три части (анга): мантра, форма (рупа) - например мурти или янтра, и действие (крийя) - то есть само почитание. Как для полного знания (пурна джняна) требуется знание всех часте, так и для совершения восхищения нужно знать все части ведущие к нему. Каждая часть является необходимой. Поэтому практик обязан проникнуть в тайну (рахасья) мантры, обрести форму (дхьану), послужить действием (крийя) своему Гуру. Эти тайны заключены в символах, которые можно постигнуть только с помощью Гуру. Здесь я дам лишь полезные намёки.
Тайна мантры или мантра как символ
Мантра это главная часть трехчастного почитания. Это основа дхьяны, она воплощена в физической форме как янтра. Такое изображение это реализация значения мантры (артхабхавана). Через это, достигается знание формы. Знание Брахмана, вне достижения речи и ума (ванманасамочара), достигается только сквозь мантру. Только через мантру раскрывается значение не имеющей формы изначальной Богини (арупа адьяа).
Разные методы достижения дхьяны происходят из различных вариантов мантр (мантрабхеда). У каждого из вас есть особая корневая мантра (муламантра) для достижения абсолюта обладающего формой (сакара-брахман), у которой есть бесчисленные различия. Корневая мантра это та, что вводит в знание собственной природы (муласварупа).
Мантра и видья это одно и то же. Когда мантра женского рода - она называется "видья". Царица видий (видьяраджни) известна также как Царь мантр (мантрараджа), и постигается в почитании изначальной Богини (адьяа), состоит из 22 слогов (двавимшакшари). Ее сущность (таттва) очень глубока и труднопостижима.
Это знание превосходит три веды. Узнавание абсолюта (брахмана) есть в атхарваведе, в риг, яджур и сама ведах это узнавание сгущено. Гаятри есть четвероногий Брахман, три веды это лишь три ноги. Четвертая нога, опора освобождения (мокшапада) - "paro rajase sāvadom" - обретается только в атхарваведе. Поэтому в ведаширше, извлечение (уддхара) Царицы мантр происходит следующим образом:
В этой Царь-мантре живут слоги-семена (биджи) первых трех махавидий. Первая - биджа Кали, krīṃ, возникает трижды. Затем биджа Тары hūṃ возникает дважды, затем возникает дважды биджа Рактакали, или Трипурысундари hrīṃ, которая суть семя иллюзии-майи.
Кали в форме биджи krīṃ, есть Та, что отсекает страх перед временем и узы существования в миру (бхавабандхана). Внутреннее значение биджи (сукшмаартха) таково: krīṃ состоит из k + r + ī + m. Буква "k" дарует исполнение дхармы, "r" дарует исполнение желаний, кама, "ī" дарует исполнение благосостояния (артха), а анусвара "m" дарует освобождение (мокша). Произнесение их вместе как единое целое дает освобождение в абсолютном отречении (кайвалья-мукти).
Точно также Тара биджа hūṃ, называемая семенем гнева, кродхабиджей, является семенем трёх гун. Поэтому она называется шакти изначальной Богини (Аадьяа).
Hrīṃ это биджа, Hūṃ это шакти, Krīṃ это килака-колышек.
Hrīṃ означает великую Трипурасундари, сущность желания - Камакала. Hrīṃ это также Майябиджа, это означает что из нее происходит расцветание феноменального мира (прапанча). Здесь многие задают себе вопрос -- как же так, возможно ли что одна и та же лиана растет из семян разных видов? Как возможно чтобы один и тот же результат возникал из разных бидж - кримкары, хумкары и хримкары? Это противоречие разрешается тем, что между тремя нет различия. Каждая из них явление одного неделимого Брахмана. Кршнакали представляет ниргуна Брахмана, бескачественного, Тара в форме пранавы представляет Брахмана как шабдабрахмана, а Рактакали, известная как Шодаши, есть корень проявления мира (прапанча) и сущность желания (камакала).
Секрет в том, что через слог krīṃ, Шримад Дакшинакалика как сознательная сущность знания Брахмана устанавливается во всепроникающей природе Брахмы. Через слоги hūṃ и hrīṃ, все проникающий принцип формы и причинности появляется из единства сознательного-несознательного.
Изначальная сила (Аадьяа) не содержится исключительно в линии передачи кади шривидьи. Парашакти, изначальная высшая сила обладает бесчисленными формами и существует множество ритуальных способов (мантра-патала) в разных линиях передачи.
Кроме линии кади [в шривидье] существует шесть первичных линий% кродхади, хади, дади, нади, вагади и пранавади. Каждая агамическая традиция (амная) обладает своей последовательностью мантр.
Первое значение Царь-мантры или Царицы Знаний: krīṃ krīṃ krīṃ hūṃ hūṃ hrīṃ hrīṃ dakṣiṇe kālike krīṃ krīṃ krīṃ hūṃ hūṃ hrīṃ hrīṃ svāhā есть не что иное как "О, Дакшина Калика, совершенный брахман сознания и несознания, я предлагаю себя в огне жертвоприношения (сваахаа) Тебе."
Но только сам Шива знает сущность этой мантры.
