Шри Ганапати Атхарваширша. Часть 2

Хома

Огненное жертвоприношение требует высокой квалификации и большой осторожности и одновременно внутренней непреклонности и смелости. Мантры для хавана передаются от гуру, а здесь я поясню общую ритуальную схему тантрического хавана.

Сначала приготавливается место, оно называется "стхандила" sthaṇḍila, स्थण्डिल, и оно делается в соответствии с размером алтаря - кунды. Для Ганапати кунда делается квадратной. Если кунды нет и не из чего сложить, на стхандиле делается возвышение из песка, это ОК и это на самом деле древняя форма алтаря. То есть гоняться за медным кундом правильной ритуальной емкости необязательно.

Сначала совершается предварительный ритуал: ачман, пранаяма, санкальпа с определением координат жертвующего по месту-времени-роду-племени и утверждение намерения осуществления цели жертвоприношения, совершается пуджа с помощью янтры. После этого делается приглашение Агни в алтарь, зажигается огонь, размещается огонь, и с правильными именами призывается Агни. Огонь каждого ритуала носит свое имя. Огонь кормится и разводится до того как делаются предложения и не установленный правильно огон не может использоваться для предложений-ахути.

Сначала делаются предварительные предложения, из гхи, они называются аджьябхагас ājyabhāgas, и они обеспечивают соединение между жертвующим и огнем. После чего наступает черед основных предложений. Рецитируется упанишада и в предписанный момент авартаны делается ахути - предложение в огонь. Если хома является частью пурашчараны, то счет ахути должен быть пропорционален совершенному счету джап.

Предложение делается с правильной ритуальной формулой и ахути скорее отпускается в огонь, чем бросается. Это делается правой рукой, а пальцы правой руки соединены в прана-мудру, и жертвующий не должен отводить глаз от огня во время совершения предложения-хомахути.

Когда счет предложений свершен, делаются заключительные предложения и пурнахути -- полное предложение делается в виде целого кокосового ореха или специального для данной хомы самагри. Огонь почитается завершающими мантрами и отпускается в место откуда он приходит.

Священный пепел от завершенной хомы называется вибхути, или бхасма, и он применяется на лоб и хранится для домашних ритуалов. Его обычно немного и это очень ценная ритуальная субстанция, которую можно добавлять в пепел от дхупов понемножку.

Хома дравьи

Сам текст называет четыре хома дравьи, то есть приятных Ганапати предложений для хавана, но их на самом деле больше. Главным является растение Ганеши - дурва, которе по-русски неблагозвучно называется "свинорой пальчатый", и это распространенный сорняк рисовых полей. Дурва предлагается по три листика, или по три растения. Пхалашрути - плод приношения, это богатство и это подчеркивается сравнением жертвующего с Куберой. На практике это означает стабилизацию дохода, снятие ограничений на доход, и достижение накоплений. Традиция настаивает на том, что приношение с дурвой всегда полезно.

Ладжжа, или обжареный рис, который при отсутствии можно заменить обжаренной пшеницей. Текст называет его "яшас" yaśas и медха medhā. Пхалашрути этой жертвы - улучшение репутации, пиар если угодно, и он дает силы в обучении и помогает восстановить память и способности к запоминанию.

Модак. Текст говорит о 1000 модаков. Это наибольшая камья прайога что предлагается Ганапати, и этот счет не должен быть уменьшен для серьезной цели. Модак это плод капиттхи Limonia acidissima, его анукальпа-замена это ладду или рисовый модак.

Самидх, или самагри, это смесь для хомы, что делается из гхи, щепочек палаша, арка или билвы. Предполагаю что анукальпой могут быть яблоневая щепа и щепа ясеня. Текст придает большое значение этой дравье, и это повторяется дважды что жертвующий такой самагри получает все что просит. Это самагри - основная жертва в любой Ганапати хоме.

Жертва гхи сама по себе производит шантикарану, успокаивает расстроенные отношения и ахути делается так - кусочек самагри обмакивается в гхи и предлагается Агни.

Тил - черный сезам, убирает доши связанные с предками и помогает развеять зависимости и проблемы на уровне рода, унаследованные поколением жертвующего.

Лист билвы - для благосостояния и для благосклонности Шри, а также если вы следуете шакта или шайва сампрадае.

Арка - млечник, используется для преодоления яростно сопротивляющихся и обычно предлагается в конце практики хомы.

Шами - дерево Шани, для удаления враждебности, защиты в путешествиях и для Шани шантикараны.

Кокос - целиком в пурнахути, и понимается как предложение вашей собственной головы.

Сахарный тростник и сладости из него для достижения гармонии в браке, утихомиривания семейных ссор и для успеха в достижении брака.

Банан - для плодородия и чтобы дети были, и для благосостояния детей.

Мед - для смягчения нрава и чтобы решение препятстсвующей вашему делу личности было сделано в вашу пользу. Делается если вы получали отказ, а отказ неприемлем для дела.

Апупа - сладкий пирожок, традиционная жертва в керальских шакта сампрадаях и он появляется в списке аштадравья в Махаганапати хоме.

Аштадравья -- это восемь приношений, в четких пропорциях для достижения растворения тяжелых зависимостей, при начале серьезных дел, и при посвящении храмов. Делается только квалифицированным ритвиком и полный ритуал передается только устно.

Тарпана

После хомы - тарпана. Не до. Эта анга - часть хомы, и ее многие по незнанию пропускают, и поэтому ануштхана остается бесплодной.

Тарпана - достижение удовлетворения, насыщения, утоление жажды. Глагол tṛp означает быть удовлетворенным, наполненным. Джапа и хома генерируют большой жар и в этом внутреннем огне совершается просьба божеству и силам сопутствующим божеству. Тарпана охлаждает этот жар и "завершает сделку". Если вы делаете садхану и знаете что это за жар, для исполнения желания, делайте в конце ритуала девата тарпану.

Жертвующий усаживается лицом на восток или север со священным сосудом, из которого берется жидкость и сосудом который эту жидкость будет получать. Вода берется соединенными ладонями или наливается уддхарани в правую ладонь, и проливается с кончиков пальцев в принимающий сосуд. За одну авартану делается одно проливание в соответствии с санкальпой.

В тантрических сампрадаях передается мудра для тарпаны.

Вода может смешиваться с другими ритуальными субстанциями, а может быть сама по себе. Вода смешивается с тилом, тогда она называется тилодака, если жертва делается для убирания доши или предкам.

Вода смешивается с молоком если цель хомы была шантикарана, здоровье и достижение благосостояния в семье.

Вода смешивается с дурвой (стебли дурвы ставятся в воду), если это Ганапати хома, и потом эту воду можно использовать в другом ритуале.

Вода смешивается с синдуром для тарпаны в Деви мантрах.

В воду добавляются благовония для тарпаны в Шива мантрах и тарпаны мантрам мужских божеств.

Вода с медом для ваксиддхи и для победы в суде.

Вода которую получил принимающий сосуд проливается потом на корни дерева или в текущую воду и ни в коем случае не в канализацию и не на помойку.

Марджана

Марджана самая короткая анга - часть ритуала, и логику марджаны многие плохо понимают. Само слово означает "протирание" и "очищение", практика состоит в ритуальном окроплении посвященной водой на себя. Для этого используется веничек их дурвы или куши, который окунается в воду посвященную рецитацией, и кропятся по-очереди голова, плечи, грудь, выступающие органы тела, все вместе это одна марджана.

Джапа, хома и тарпана создали кшетру. Эта кшетра переносится в тело практика марджаной. Ваше тело это сосуд который будет нести результат жертвы. Без марджаны сила созданная ритуалом не получается жертвующим и уходит в воздух.

Другим вариантом ритуала марджаны в пурашчаране мантры является ритуальная формула "мантра"+"марджаями" с окроплением янтры божества с помощью цветка, обычно красного. Но смысл этого ритуала тот же. Закрепляется единство мантры и тела практика.

Для марджаны вода посвящается мантрой, в нее ставится дурва, и вода также может проносится вокруг священного изображения, что предпочтительнее других двух способов посвящения воды.

Брахмана бходжана и дана

Это последняя часть ритуала. Получают пищу посвященные брахманы, и еда должна быть приготовлена по вкусу божества, то есть для Ганеши - сладкие блюда предпочтительнее, например тот же рисовый модак и апопа. Брахманам раздается дакшина по способности и она не является предметом обсуждения.

Если квалифицированных брахманов нет, традиция разрешает кормить бедных, детей, коров и раздавать еду голодным. Принцип - в явлении щедрости. То что получено должно быть отдано в мир и таким образом ануштхана получает завершение.

Пхалашрути по инструкции к пурашчаране Ганапати атхарваширши предполагает кормление восьми брахманов, и так завершается пурашчарана в 1008 чтений.