Санаткума̄ра сказал:
1. Я изложу тебе процедуру посвящения для устранения уз (па̄ш́а), исполняющую желания, а также сообщу о могуществе мантры.
2. Поскольку оно дарует божественное состояние и рассеивает грехи, все знатоки, сведущие в агамах, называют его дӣкш̣а̄.
3. Мананам (размышление) означает интуитивное постижение всего; тра̄н̣ам означает спасение мирских людей через явление им милости. Это и называется мантра, потому что наделено интуитивным знанием и качеством спасать.
4. Мантры бывают трёх видов: женские, мужские и среднего рода. Женские мантры имеют в конце двит̣ха = сва̄ха̄, а оканчивающиеся на хӯм и пхат̣ — мужские.
5. Средние имеют в конце намах̣. Таковы виды мантр. Следует знать, что у мантр — мужские управляющие божества, тогда как у видйа̄ — женские божества.
6. Эти мантры считаются действенными в ш̣ат̣карманах. Они снова трёх видов: с та̄ра = ом̣, с ре̄пха = ра в конце, и со сва̄ха̄ — они известны как а̄гнея (относящиеся к огню).
7. Но, о мудрец, саумйа (рождённые луной) называются те, что наделены Бхр̣гу = са и пӣйӯш̣а = ва, биджами = ам. Так ученые узнают мантры типа агниш̣ома [अग्निषोम - божество рожденное от соединения Агни и Сомы].
8. Мантры а̄гнея-природы пробуждаются, когда дыхание идёт по каналу пингала̄. Когда воздух движется по левому пути, пробуждаются саумйа-мантры.
9. Мантры пробуждаются, когда поток идёт по обеим на̄д̣ӣ. Если мантры остаются спящими, их повторение тогда даёт неблагоприятный результат.
10. Следует произносить каждую букву мантры, начиная с а и заканчивая ла. При нисходящем порядке (анулома) добавляется бинду, а при восходящем (вилома) — висарга. [здесь скорее всего имеется ввиду алфавитная матрика ньяса перед рецитацией, прим. пер., описание буквально повторяет описание матрика ньясы]
11. Когда мантра произносится таким образом, божество пробуждается и быстро даёт плод. Даже злая мантра становится плодотворной, если её повторять с чётками.
12. В жестоком деянии действенны а̄гнея-мантры, а в благом деянии полезны саумйа. Даже раудра-мантра становится умиротворяющей, если к ней добавлены мантра-биджи вида ш́а̄нти.
13. Даже ш́а̄нта становится жестокой, если к ней добавлены хӯм, пхат̣. Те, что поражены изъянами, такими как чхинна и т. д., не способны защитить са̄дхака.
14–19. Чхинна (сломанная), руддха (запертая), лишённая силы (ш́актихӣна), затем пара̄н̇мукха (обращённая вспять), карн̣ахӣна (глухая), слепая, преграждённая, стамбхита (обездвиженная), дагдха (сожжённая), траста (испуганная), бхӣта (боящаяся), малина (загрязнённая), тираскр̣та, бхедита, суш̣упта (спящая), мадонматта, мӯрчхита, хатавӣрйа, бхра̄нта, прадхваста, ба̄лака, кума̄ра, йува̄, прауд̣ха, нистрим̣ш́ака, нирбӣджа, лишённая сиддхи, манда, кӯт̣а, нирам̣ш́ака, лишённая саттвы, кекара, лишённая биджи, дхӯмита, а̄лин̇гита, мохита, кш̣удха̄рта (голодная), чрезмерно пылающая атидӣпта, лишённая членов ан̇гахӣна, манда (крайне разгневанная), атикруддха, атикрӯра, брӣд̣ита (застенчивая), праш́а̄нтама̄наса, стха̄набхраш̣т̣а, викала (очень старая), ативр̣ддха, ниснеха (безжалостная), пӣд̣ита (страдающая). Так изложены все пороки. Теперь дам их определения.
20. Мантры, соединённые или не соединённые с другими буквами, либо связанные с долгими гласными три, четыре и пять раз, называются чхинна (сломанные).
21–22. Мантра, в начале которой биджа огня = рам поставлена четыре или пять раз, — чхинна. Мантра, в начале, середине и конце которой дважды вставлена бхӯ-биджа (бхӯ = лам), называется руддха-мантра и даёт сиддхи с большим трудом.
23. Мантра, в которой нет ма̄йа̄ = хрӣм, тритаттва = хӯм, лакш̣мӣбиджа = ш́рӣм, ра̄ва = пхрем, называется лишённой силы и приносит плод лишь спустя долгое время.
24. Мантра, в начале которой нет ка̄мабиджи = клӣм, а в конце нет ни ма̄йа̄ = хрӣм, ни ан̇куш́а = кром̣, называется пара̄н̇мукха (обращённая назад). Преданные такой мантре получают сиддхи поздно.
25. Если сака̄ра встречается в начале, середине и конце, такая мантра зовётся бадхира (глухая/немая) и даёт очень малый плод даже при большом усилии.
26. Если пятисложная мантра лишена ре̄пха = ра, арка = ха, инду = са, её следует знать как нетрахӣна (безглазая); даже при усилии она не даёт сиддхи.
27. Кӣлита (запертая) — та, где в начале, середине или конце отсутствуют хам̣сах̣, пра̄са̄да = хаум, ва̄гбхава = аим, хам̣сенду = хам, сака̄ра = са, пхат̣ка̄ра = пхат̣, варма = хӯм, ма̄йа̄ = хрӣм, нама̄ми.
28–29. Когда астра = пхат̣ или ла находится в середине и в конце, и там присутствуют и астра, и лака̄ра, такая мантра называется стамбхита (оцепеневшая) и препятствует достижению сиддхи. Когда в конце мантры семь раз стоят агни = рам вместе с ва̄йу = йам, такая мантра называется дагдха (сожжённая).
29–31. Если астра = пхат̣ встречается в двух-, трёх-, шести- и восьмисложной мантре, она называется траста (испуганная); также она траста, если в начале нет та̄ра = ом̣. Бхӣта (боящейся) называется мантра, если в начале нет ни Ш́ива = ха, ни Ш́акти = са.
32. Мантра, содержащая четыре «ма» в начале, середине и конце, называется малина (осквернённая) и даёт сиддхи после огромного напряжения.
33–34. Если в конце стоят два «бхйас» (дат. мн.), а в середине ваш̣ат̣ и вауш̣ат̣, мантра — бхедита. Её следует избегать; пользу она даёт лишь при крайнем усилии.
34–36. Мантра из трёх слогов, лишённая хам̣са, называется суш̣упта (дремлющая). Если видйа̄ или мантра имеет семнадцать слогов и содержит в начале пять пхат̣ и т. п., она известна как мадонматта (буйно опьянённая). Если же в середине присутствует астра = пхат̣, такая мантра называется мӯрчхита (бессознательная).
37. Мантра, в конце которой стоит астра = пхат̣, называется хатавӣрйа (с утраченной вирильностью).
38–40. Если в начале, середине и конце мантры по четыре пхат̣ка̄ры, она называется бхра̄нта (сбившаяся с пути). Мантра из восемнадцати либо двадцати слогов, или наделённая смара = клӣм, хр̣ллека = хрӣм, ан̇куш́а-биджа = кром, называется прадхваста (разрушенная). Мантра из семи букв — ба̄ла (мальчик), из восьми — кума̄ра, из шестнадцати — йува̄ (юноша); из тридцати, шестидесяти четырёх и ста слогов — прауд̣ха.
41. Мантра из четырёхсот слогов — вр̣ддха (старая). Мантра из девяти слогов называется нистрим̣ш́а = убийца.
42–44. Если у мантры в конце есть хр̣дайа = намах̣, в середине ш́ирас-мантра = сва̄ха̄, в конце ш́икха̄ = ваш̣ат̣, варма = хӯм, астра = пхат̣ и при этом нет ш́ива = ха и ш́акти = са, такая мантра называется нирбӣджа. Если в начале, середине и конце мантры имеется шесть пхат̣ка̄р, она сиддхихӣна (лишённая сиддхи). Пятисложная мантра называется манда (медленная), так же и десятисложная — манда. Односложная мантра — кӯт̣а; иное её название — нирам̣ш́ака (без частей).
45–47. Двухсложная мантра — саттвахӣна (лишённая сущности). Кекара имеет четыре слога. Шестисложная называется бӣджахӣна. Мантра из семи с половиной или двенадцати с половиной слогов — дхӯмита (окутанная дымом), она порицается. Мантра с тремя с половиной биджами, или из двадцати, или двадцати одного, или тридцати слогов называется а̄лин̇гита (объятая). Мантра с таким же числом слогов либо с тридцатью двумя слогами называется мохита.
48. Мантра из двадцати четырёх или двадцати семи слогов известна как кш̣удха̄рта (голодная) и лишена мантра-сиддхи.
49. Если мантра состоит из одиннадцати, двадцати пяти или двадцати трёх слогов, она называется др̣пта (надменная).
50. Мантра из двадцати шести, двадцати девяти или тридцати шести слогов называется ан̇гахӣна (лишённая членов).
51. Мантра из двадцати восьми или тридцати одного слога — атикрӯра (крайне жестокая). Она осуждается во всяком обряде.
52. Мантра, число слогов которой от сорока до шестидесяти трёх, известна как брӣд̣ита. Она непригодна для любых священных обрядов.
53–56. Мантры из шестидесяти пяти слогов известны как ш́а̄нта-ма̄наса (с умиротворённым умом). О лучший из мудрецов, мантры с числом слогов от шестидесяти пяти до навананда (то есть 9×9 = 81) следует знать как стха̄набхраш̣т̣а (павшие со своего места). Мантры из тринадцати и пятнадцати слогов толкователи тантр называют викала (дефектные). Если число слогов в мантрах — сто, сто пятьдесят, двинаватйэкахӣна (на один меньше удвоенного девяноста, то есть 179), двести или триста, эти мантры называются них̣снеха (лишённые привязанности).
57. О брахман, мантры с числом слогов от четырёхсот до тысячи называются ативр̣ддха (слишком старые). В применении их считают ш́итхила (ослабленными).
58. Мантры, превышающие тысячу слогов, известны как форма стотр (священных гимнов).
59–60. Так перечислены мантры с изъянами. Если люди почитают их, не зная этих дефектов, они не смогут обрести сиддхи даже за сотни и кроры кальп. Теперь я изложу способ практики с мантрами, осквернёнными чхинна и прочими изъянами.
61. Сидя в позе Йонимудра̄ и повторяя любую мантру с полной сосредоточенностью, человек достигает всех сиддхи.
62. Левую пятку следует поместить под выход из прямой кишки, а правую — над половым органом. Это называется Йонимудра̄-бандха. Это превосходная поза для сидения.
63. О На̄рада, есть и другой способ выполнения Йонимудра̄. Я позже изложу его вместе с тайнами.
64–67. Признаки достойного ачарьи таковы: он должен быть предан исполнению ежедневных обрядов; послушен своему наставнику; приятен обликом и прошедший посвящение возлиянием (абхиш̣ека). Он должен быть красив, мягколиц, спокоен, благородного происхождения, доступен и обладать самообладанием. Он должен знать подлинные смыслы мантр и тантр. Он должен уметь проявлять милость и сдержанность. Должен быть мудрецом с хорошим самоконтролем, не ожидающим ничего взамен. Должен говорить благотворные слова, быть искусным и способным разъяснять высшую истину. Должен быть смиренным и хорошо одетым. Должен исполнять обязанности а̄ш́рамов, быть погружённым в медитацию, устранять сомнения и быть разумным. Должен регулярно совершать обязательные обряды.
68–70. Ученик должен быть спокойным, смиренным, чистой души, наделённым всеми признаками. Он должен обладать ш́ама (самообладанием) и прочими средствами, иметь веру и устойчивость сердца, принимать чистую пищу и питьё и иметь чистый ум. Он должен неуклонно следовать священным обрядам, быть благодарным и бояться греха. Его ум должен быть устремлён к медитации на гуру, расположен к слушанию священного повествования и занят служением своему гуру. Такой человек — истинный ученик; иначе он приносит своему наставнику страдание.
Так в священной Нарада пуране, в чистой части, в третьей стопе, в шестьдесят четвертой главе, изложено о могуществе мантр.
